Why Krishna Came to the Mahabharata

Everyone reflects upon the question of Dharma — some upon their own Dharma, some upon another's; discussions about someone's unrighteousness (Adharma) go on and on. There is no one who does not ponder the question of Dharma. Reflect: where there is love, is there conflict as well? You will say, yes, surely there is. But if you reflect a little further, you will realize that at the moment conflict arises, love has been forgotten; then desires awaken, ego awakens, anger awakens, but love — love does not awaken. For where love awakens, all disputes, all conflicts, all quarrels are destroyed. If such love were to awaken for the whole world — not for human beings alone, but for beast and bird, even for a blade of grass — if there were such love in the heart, would any cause for anger remain? It would not. The feeling of love that lies in one person's heart for another — when that very feeling is held for the whole of creation, it is called compassion (karuna). Compassion means the acceptance of the entire world: for all, only love and nothing else; nowhere, toward anyone, any opposition. Compassion is in truth the essence of all Dharmas. If Dharma is a tree, then compassion is its root, its very foundation. Again and again such a time comes when a person forgets the very root of Dharma, clings instead to a few rules and traditions, and forgets compassion altogether. And then this world fills with conflict, with envy, with theft, with anger, with enmity — that is, with Adharma. And then the Supreme Self (Paramatma) must take on an incarnation to give human beings true knowledge. This tale of the Mahabharata, too, is the tale of such a time — when some held traditions to be Dharma, while others, filled with Adharma, whirled in the vortex of anger, enmity, and ambition and danced upon the ruin of Dharma; when person had love for person, but no love for the whole world, and there was no compassion in the heart of the world. For this very reason I took on an incarnation: paritranaya sadhunam — to deliver the virtuous; vinashaya cha dushkritam — to destroy the doers of evil; dharma-samsthapanarthaya — to establish Dharma once more. I, Vasudeva, am about to enter into this tale of the Mahabharata.

धर्म के विषय में सब विचार करते हैं कोई अपने ही धर्म के विषय में कोई अन्ने के धर्म के बारे में किसी के अधर्म को लेकर चर्चाएं होती ही रहती हैं कोई भी ऐसा नहीं है जो धर्म के विषय पर विचार ना करता हो लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट लुट � विचार करें जहां प्रेम होता है क्या वहां संघर्ष भी होता है आप कहेंगे हाँ अवश्य होता है किन्तु आप फ़ुड़ा और विचार करेंगे तो ए जान जाएंगे कि जिस समय संघर्ष होता है उस समय प्रेम का विस्मरन हो जाता है और फिर इख्ठाएं जागती है अहंकार जागता है ख्रोथ जागता है पर प्रेम ना प्रेम नहीं जागता है क्योंकि जहां प्रेम जागता है वहाँ सारे विवाद सारे संखर्ष, सारे जगडे नष्ट हो जाते हैं यदि ऐसा ही प्रेम सारे विश्व के लिए जागे तो केवल मनुष्य नहीं, पशु पक्षी के लिए घास के तिनके के लिए भी यदि रुदे में प्रेम हो तो क्या कोई क्रोथा कारण रह जाता है? नहीं ना, एक व्यक्ति के रुदे में दूसरे व्यक्ति के लिए जो प्रेम का भाव होता है वही प्रेम भाव समस्त तृष्टि के लिए हो तो उसे करुणा कहा जाता है करुणा अर्थात सारे विश्व का स्विकार सब के लिए केवल प्रेम और कुछ नहीं कहीं किसी के लिए कोई विरोध नहीं करुणा ही वास्तव में सारे धर्मों का सार धर्म यदि व्रिक्ष है तो करुणा ही उसका मूल, उसकी जड पर बार बार ऐसा समय आता है कि मनुष्य धर्म के मूल को ही भूल जाता है कुछ मियमों को, परमपराओं को पकड़ कर बैगता है और करुणा को, करुणा को भुला ही देता है और ये जगत भर जाता है संघर्षों से, इर्शाओं से चोशन से, ख्रोद से, वैर से, अर्थात अधर्म से और तब परमात्मा को अफतार धारण करना पड़ता है मनुष्य को वास्तविक ज्ञान देने की महाभारत की ये कथा भी ऐसे ही समय की कथा है जब कुछ लोग परमपराओं को धर्म मान कर दीते थे और दूसरे अधर्म थे भरे प्रोध, वैर, महत्वकांक्षाओं के भवर में भस कर धर्म का नाच कर रहे थे व्यक्ति को व्यक्ति से प्रेम तो था पिंतु समस्त विश्व के लिए प्रेम नहीं था रुदे जगत में करुणा नहीं इसी कारण से मैंने अफतार धारण किया परित्रानाय साधुना साधुनों को मुक्त करने के लिए विनाशाय चदुष्कृता बुरा कारे करने वालों का नाच करने के लिए धर्म संस्थापनार्थाय धर्म की आपना के लिए मैं वासुदेव स्रिश्ट प्रवेश करने जा रहा हूँ महा भारत की इस कथा में